今日推荐：《庄子（中小学生必读丛书）》作者：（战国）庄周。搜索书名开始观看吧～

-----精选段落-----

内篇

［4］三子：这里指三个国家的国君。有以国君代指国家的传统。

［5］蓬艾：蓬蒿艾草。

［6］若：汝，你。

［7］十日并出：古代的寓言，比喻光明普照万物的意思。

［8］进乎：更加，胜过。

过去尧问舜说：“我想讨伐宗脍、胥、敖，每当临朝，总是感到心情不安，这是为什么呢？”舜说：“这三个小国的国君，犹如在蓬蒿艾草中间，这你还放在心上，为什么呢？之前传说十个太阳一起出来，阳光照耀万物，何况道德上的光芒胜过太阳的光芒呢！”

啮缺问乎王倪曰

曰：“吾恶乎知之

“子知子之所不知邪？”

［4］？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪

曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之

啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎［30］？”王倪曰：“至人神矣，大泽焚而不能热［31］，河汉沍而不能寒［32］，疾雷破山、飘风振海而不能惊［33］。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己［34］，而况利害之端乎！”

［9］鳅：泥鳅。然乎哉：是这样吗。

［10］木处：住在树上。惴栗：害怕得发抖。恂（xún，）惧：眩惑害怕。

［11］猨：同猿。

［12］三者：指人、泥鳅和猿猴。正处：真正舒适的处所。

［13］刍豢（chúhuàn）：喂草的叫刍，喂谷物的叫豢，这里代家畜禽兽。荐：繁茂的草。

［14］麋鹿：角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛的食草动物，俗称四不像。

［15］蝍（jí）蛆（jū）：蜈蚣。甘：可口。带：作小蛇解。

［16］鸱（chī）：猫头鹰。耆：通嗜，爱好。

［17］正味：真正的美味。

［18］猵（biān）狙：猕猴的一种。

［19］交：交配。

［20］游：追逐相交。

［21］丽姬：古代的一个美女，晋献公的夫人。

［22］所美：认为是美丽的人。

［23］决骤：疾速奔跑。

［24］正色：真正美好的容貌。

［25］自：依。

［26］端：头绪。

［27］涂：通途，途径。

［28］樊然：杂乱的样子。肴：通淆，错杂。

［29］辩：通辨，分别，区别。

［30］至人：思想道德修养最高超的人。

［31］大泽：大草泽。

［32］河：黄河。汉：汉水。沍（hù）：冰封。

［33］疾雷：迅猛的雷。飘风：大风。

［34］无变于己：自己不发生什么变化。

啮缺问王倪说：“你知道天地万物有一致认可的标准吗？”

王倪说：“我怎么会知道呢！”

啮缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”

王倪说：“我怎么会知道呢！”

啮缺再问说：“那么天地万物就没法了解了吗？”

王倪说：“我怎么知道这些呢！即便如此，让我试着谈一下这个问题。怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢？怎么知道我所说的‘不知’不是‘知’呢？现在我且问你：人睡在潮湿的地方就患上腰痛或偏瘫，泥鳅会这样吗？人在树上居住会惊惧到发抖，猿猴会这样吗？这三种动物究竟谁知道真正舒适的处所是什么呢？人吃肉食，麋鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰和乌鸦却爱好吃老鼠，这四种动物究竟谁知道真正的美味是什么呢？猕猴、猿相配为雌雄，麋和鹿交媾，泥鳅和鱼追逐，毛嫱、丽姬是世人认为最美的女人，然而鱼见到她们就潜入深处，鸟见到她们就会高飞，麋鹿见到她们就疾速跑掉，这四种动物究竟谁知道天下真正的美色是什么呢？依我看来，仁与义的头绪，是和非的途径，错乱无章，我怎么能知道它们之间的区别呢！”

啮缺说：“你不知利害，难道至人也不知道吗？”

王倪说：“至人神妙至极！草泽烧起来也不能让他感到热，江河冰封也不能使他感到冷，疾雷撼动大山、暴风掀起海浪而不能使他感到惊恐。这样的至人，乘云气，骑日月，邀游于四海之外。生和死都不能让他发生变化，何况利害的小头绪呢！”

瞿鹊子问乎长梧子曰［1］：“吾闻诸夫子［2］，圣人不从事于务［3］，不就利［4］，不违害［5］，不喜求［6］，不缘道［7］；无谓有谓［8］，有谓无谓［9］，而游乎尘垢之外［10］。夫子可以为孟浪之言［11］，而我以为妙道之行也［12］。吾子以为奚若［13］？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也［14］，而丘也何足以知之［15］！且女亦大早计［16］，见卵而求时夜［17］，见弹而求鸮炙［18］。予尝为女妄言之［19］，女以妄听之。奚旁日月［20］，挟宇宙［21］？为其合［22］，置其滑涽［23］，以隶相尊［24］。众人役役［25］，圣人愚芚［26］，参万岁而一成纯［27］。万物尽然［28］，而以是相蕴［29］。予恶乎知说生之非惑邪［30］！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪［31］！

“丽之姬［32］，艾封人之子也［33］。晋国之始得之也［34］，涕泣沾襟；及其至于王所［35］，与王同筐床［36］，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎［37］！梦饮酒者，旦而哭泣［38］；梦哭泣者，旦而田猎［39］。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之［40］。君乎、牧乎［41］，固哉［42］！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡［43］。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

“既使我与若辩矣［44］，若胜我，我不若胜［45］，若果是也［46］，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪［47］？其或是也［48］，其或非也邪？其俱是也［49］，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗［50］。吾谁使正之［51］？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪［52］？”

“何谓和之以天倪［53］？”曰：“是不是［54］，然不然［55］。是若果是也［56］，则是之异乎不是也亦无辩［57］；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待［58］，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍［59］，所以穷年也。忘年忘义［60］，振于无竟［61］，故寓诸无竟［62］。”

［1］瞿鹊子、长梧子：两人都是作者杜撰出来的人名。

［2］诸：兼词，之于合音。夫子：这里指孔子，即下文所说的“丘”。［3］务：世务。

［4］就：趋就，追逐。

［5］违：回避。

［6］喜求：热衷于求取。

［7］缘：拘泥。

［8］无谓有谓：没有说等于说了。

［9］有谓无谓：说了话等于没说话。

［10］尘垢：指世俗。

［11］孟浪：轻率，荒诞不实。

［12］行：与“言”对，这里指践行。

［14］是：此，指孔子有关圣人的言论。黄帝：姬姓，号轩辕氏、有熊氏。听荧：听了感到迷惑不解。

［15］丘：孔丘。

［16］大：通太。大早计：求之过急。

［17］时夜：即司夜，五更时报晓的鸡。

［18］弹：打鸟用的弹丸。鸮（xiāo）：一种肉质鲜美的鸟，俗称斑鸠。炙：烤。

［19］予：我。妄：姑且，随便。

［20］奚：何不。旁：同傍，依傍之意。

［21］挟，怀抱。挟宇宙，有遨游尘外之意。

［22］为，与。肳：同吻，力其肳合，即表达与天地万物融为一体。

［23］置：任凭。滑涽：昏乱。

［24］隶：奴仆。

［25］役役：忙碌劳苦。

［26］愚芚（tún）：即愚钝无知的样子。

［27］参：糅合。一：万物一体，无差别。

［28］尽然：都如此。

［29］是：此。相蕴：相互包藏，物我与一。

［30］说：通悦。

［31］恶（wù）死：厌恶死。弱：年少。丧：亡失在外不回家。

［32］丽：丽戎国。姬：美女。丽戎，春秋时的小国。丽姬宠于晋献公，以美貌称于世。

［33］艾封人：在艾地戍守疆地之人。子：女儿。

［34］晋国之始得之也：据《左传》记载，晋献公伐丽戎，得丽姬，有宠，立为夫人。

［35］王所：王居住的地方，即王宫。

［36］筐床：君主睡觉休息时用的床。

［37］蕲：通祈，求。

［38］旦：早上，这里指醒来。

［39］田猎：守猎。

［40］窃窃然：这里有自以为明察的样子。

［41］牧：养马之人。

［42］固：固陋。

［43］吊诡：奇异，怪异。

［45］我不若胜：我不胜你。

［46］果是：肯定对。

［47］而：你。

［48］或是：指一方对。

［49］俱是：都对。

［50］黮暗（tǎnàn）：不明的样子。

［51］正：评判。

［52］彼：指上文说的大圣。

［53］天倪：自然。

［54］是不是：把不对的看成是对的。

［55］然不然：把不是这样的看成是这样的。

［56］是若果是：对的如果真是对的。

［57］辩：通辨，分别。

［58］化声：是非之辩。相待：对立，有条件制约的。［59］曼衍：变化。

［60］忘年：不计岁月。忘义：不讲仁义。

［61］振：畅。竟：通境。

［62］寓：寄托。诸：之于的合音。

瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过，‘圣人不去从事世俗之事，不贪图利益，不躲避危害，不喜欢妄念，不拘泥于道；没有说好像说了，说了话又好像没有说话，而心神邀游于尘世之外。’孔夫子认为这些都是轻率之论，而我认为这些正是可以身体力行的妙善大道。你认为怎样？”

长梧子说：“这些话黄帝听了都会迷惑不解的，而孔丘怎能晓得呢？你未免求之过急，见到鸡蛋便想到报晓的雄鸡，看到弹丸就想到烤鸟肉吃。我尝试着给你说一下，你就随便听听吧。何不依傍日月，怀抱宇宙，与天地万物合为一体，任凭是非杂乱在那里，把奴仆看做尊贵之人。世俗的人们劳累不休地追求知识，圣人则一副愚昧无知的样子，糅合历代变异而不为是非沾染。万物都一样，互相蕴涵在‘齐一’当中。我怎么知道活着不是迷惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是自幼流落他乡而返回家乡那样呢！

“丽戎国有个美女，是戎国在艾地戍守边疆人的女儿，晋国最初迎娶她时，哭得衣襟都湿了；等她到了晋献公的王宫里，和君王睡在一张床上，同吃美味，才后悔当初不该哭泣。我怎知道死了不后悔当初不该贪生呢？梦中开怀畅饮，醒来后却要伤心流涕；梦里痛哭，醒了却有狩猎的快乐。在梦中，不知是在做梦；睡梦中在占卜问梦中之梦时，睁开眼才知道是在做梦。特别清醒之人才知人的一生是一场大梦，愚昧无知之人，自以为清醒，表现出明察一切的样子，觉得他什么都知道。什么君主啊，什么臣子啊，都浅陋极了！我看孔丘和你都在做梦，我说你在做梦，也是在做梦。这些言论可以把它称为奇谈怪论，如果万世之后遇到一位大圣人能理解，那他也只当旦暮相遇的平常事情。

“假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定就对，你肯定就错吗？两个人有一方是对的，有一方是错的呢，还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，凡是人就会有所蒙蔽，有偏见。我们请谁来评判是非呢？假使请观点和你的观点相同的人来评判，他既然和你的观点相同了，又怎样评判呢？假使请的人的观点是和我的观点相同的人来评判，他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我观点都不同的人来评判，既然他与你我的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点和你我都相同的人来评判，既然与我和你的观点都相同，又怎么能评判呢？那么，我和你以及其他人都不能评定谁是谁非了，那还等谁呢？变化中的不同声音，一样是对待而成的，如果使它们不相对而存在，那就只能用自然的分际来调和，用无尽的变化来顺应它，因物随变，了此一生吧！”

“什么叫天倪？”“对的像是不对的，正确的像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就无须去争辩。正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也无须去争辩。忘掉死生年岁、忘掉是非仁义，遨游于无穷无尽的境界，把自己寄寓于无穷无尽的境域中。”

融洽的人际关系，和谐的社会生活，都需要我们妥当地来处理时时处处都有的对立关系。对立，存在在那里不可否认，因为天地万物有阴有阳，有高有卑，有贵有贱，但它不可怕，并且是可以处理好的。比如说辩论就是一种显而易见的对立。庄子的智慧告诉我们，最起码在主观认识上是可以并且能够取消这一对立关系。这一智慧来自思辨。

假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定就对，你肯定就错吗？两个人有一方是对的，有一方是错的呢，还是我们双方都对，或者都错呢？……思辨带来了认识的通透感，我们会更加宽容，善待“异己”，善待与自己对立的思想主张，让自己的思考更有穿透力。

罔两问景曰［1］：“曩子行［2］，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与［3］？”景曰：“吾有待而然者邪［4］！吾所待又有待而然者邪［5］！吾待蛇蚹蜩翼邪［6］？恶识所以然！恶识所以不然！”

［1］罔两：影子的影子。景：即影子。

［2］曩（nǎnɡ）：刚才。

［3］无特操：没有独特的操守，这里是说影子又随物而动的特性，没有自主性。

［4］有待：有依赖。

［5］吾，影子。所待：所依赖的东西。又有待：指影子依赖的东西还有依赖的一个存在。

［6］蛇蚹（fù）：蛇脱下的皮。蚹，为蛇腹下的横鳞。蜩翼：蝉的翅膀。蛇之蚹、蜩之翼，皆薄而近透明，照之无影。

影子的影子问影子说：“刚才你行走，现在你停下来；刚才你坐着，现在你又站起来；为什么你没有独特的操守呢？”影子回答说：“我是因为有待才这样的呀！我所待的东西又有所待才这样的呀！我所待的难道像蛇脱下的皮、蝉的翅膀吗？怎么知道为什么会这样？怎能知道为什么不这样呢！”

昔者庄周梦为蝴蝶［1］，栩栩然蝴蝶也［2］，自喻适志与［3］！不知周也［4］。俄然觉［5］，则蘧蘧然周也［6］。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化［7］。

［1］昔：犹夕。这里有夜晚之意。

［2］栩栩（xǔ）然：蝴蝶翩翩飞舞，活泼自得。［3］喻：通愉，愉快。适志：快意。

［4］不知周也：忘记了自己是庄周了。

［5］俄：顷刻。

［6］蘧蘧（qú）然：惊惶的样子。

［7］物化：万物之间的界限消融，彼此融合为一。

夜晚，庄周梦见自己变为一只蝴蝶，翩翩飞舞的蝴蝶，自适心志，愉快自在，竟然忘掉自己是庄周了。忽然醒来了，发觉自己分明是庄周。不知是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中化为庄周呢？庄周和蝴蝶毕竟是有分别的。这种物我间的转化就叫做物化。

唐代诗人李商隐在《锦瑟》有“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的诗句。

庄周梦蝶有诗一般的意境，留给我们的却是一丝丝挣脱不掉的迷惑和怅惘。因为都说人生如梦，醒来后如果是梦，那梦又是什么呢？生是梦，死又何尝不是梦呢？飞舞的蝴蝶是梦，床上的庄周也是梦，欢快是梦，悲凉也是梦，都是梦，但最终还是庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶。即便在虚无缥缈梦幻的泡影中，终归还会有所差异、分别和不同，这难道不是一种更大的、更深沉的悲哀吗？看破了悲哀，之后就是悲凉。

养生主

养生是一门大学问。它处理的主要问题就是如何让生命活得既有分量又有质量，换句话说，就是活的时间要足够长，还要活的足够好，尽享天年，不受伤害。养生不能脱离人世来讲，养生也好，处世也好，究竟有没有一个主宰呢？在庄子看来是有的。所谓的“养生主”，就是庄子要告诉我们的主宰支配养生和处世的大法。

吾生也有涯

［6］为：做。近：接近，贪图。名：名利。

［7］刑：刑杀。

［8］缘：因。督：中道。经：常。

［9］保身：保全自身。

［10］全生：保全天性，顺其自然。

［11］养亲：奉养父母。此句与上下文意不能贯穿衔接，且老子、庄子对养亲问题付诸阙如，疑此句为衍文。

［12］尽年：享尽天年，人的自然寿命不中途夭折。

生命是有限的，而知识却是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，会让人很倦怠。既然如此，却还要追求知识，那就会让人更加困乏疲倦。行善不贪图名利，为恶不遭受刑杀，因循自然中道，以为恒常之法，这样就可以让身体无伤，保全天性，享尽天年了。

吾生也有涯，但尽头具体在哪一天却是未定的，于是活着的人需要考虑如何活下去，如何更好地生活下去。知也无涯，就不要去追逐追求了，这会让人倦怠疲顿，不能好好地活下去。活下去，好好地生活下去的硬指标：保身、全生、养亲和尽天年。如何做到这一点呢？庄子说：“缘督以为经。”这是《养生主》整篇文章的总纲。

庖丁为文惠君解牛［1］，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦［2］，砉然响然［3］，奏刀然［4］，莫不中音［5］。合于《桑林》之舞［6］，

［8］，善哉！技盖至此乎［9］？”乃中《经首》之会［7］。文惠君曰：“

庖丁释刀对曰［10］：“臣之所好者道也［11］，进乎技矣［12］。始臣之解牛之时，所见无非全牛者也［13］。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视［14］，官之止而神欲行［15］。依乎天理［16］，批大郤［17］，导大窾［18］，因其固然［19］。技经肯綮之未尝［20］，而况大乎［21］！良庖岁更刀［22］，割也；族庖月更刀［23］，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎［24］。彼节者有间［25］，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣［26］，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族［27］，吾见其难为，怵然为戒［28］，视为止［29］，行为迟［30］。动刀甚微［31］，然已解［32］，如土委地［33］。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志［34］，善刀而藏之［35］。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

［1］庖（páo）丁：庖，厨师，庖丁即一个姓丁的厨师。文惠君：人名，是作者假托的一个君王，历史上并无其人。解：剖割分解。

［2］踦（yǐ）：抵住。

［3］砉（xū）然响然：砉、响，都是解牛过程中发出的皮肉骨相分离的声音。

［4］奏：进。（huō）：音响大于砉的砍割裂之声。

［5］中（zhòng）：合乎。

［6］桑林：商汤时的乐曲名。

［7］经首：尧时的乐名。会：音节。

［8］（xī）：同嘻，惊叹之声。

［9］盖：通盍（hé），为何。

［10］释：放下。

［11］好（hào）：喜好。

［12］进：超过。

［13］全牛：完完整整的一头牛。

［14］神遇：从精神上去感知事物、事理，即心领神会。

［15］官：指耳目等感觉器官。

［16］依：遵循。天理：牛的天然的生理结构。

［17］批：击，劈。郤：筋骨间的空隙。

［18］导：引。窾（kuǎn）：空。导大窾：刀引入到筋骨间的空隙。

［19］因：因循。固然：本来的样子。

［20］技：当做枝字来解。枝经，经脉相连处。肯：附在骨头上的肉。綮（qìng）：筋肉纠结之处。

［21］大（gū）：此处指大骨头，即所谓的盘结骨。

［22］良：善。岁：年。更：更换。

［23］族：大多数。折：用刀砍断骨头。

［24］硎：磨刀石。

［25］节：骨节。间（jiàn）：间隙，空隙。

［26］恢恢乎：宽绰的样子。游刃：运刀。

［27］族：骨节筋腱聚集处。

［28］怵（chù）：一心谨慎。

［29］视：目光。为：因。

［30］行为迟：动作因此放慢。

［31］微：轻。

［32］（huò）：象声词，这里指牛体解开时的声响。［33］委地：堆积在地上。

［34］踌躇满志，从容自得，心满意足。

［35］善：收拾。

厨丁为文惠君宰牛割肉，手触及的，肩倚住的，脚踩着的，膝顶着的，都有哗哗的声响，进刀之时有更大的响声，都没有不符合音乐节律的。合于《桑林》舞曲的拍节，合于《经首》的节奏。文惠君说：“啊，太好了！解牛的技术为何能达到这种程度呢？”

厨丁放下刀说：“我喜好的是道，早超过技术了。刚开始我宰牛时，所看到的无非是完完整整的一头牛；三年后，就未曾看到过整牛了。到现在，我只用心神去和牛接触，而不用眼睛去看。器官停止作用了而心神还在活动。依循牛的自然结构，劈开筋骨间隙，导入骨节间的空隙，因循本然的结构去运刀，连经脉筋骨相会之处都不成什么障碍，何况大块的骨头呢！好厨子每年更换一把刀，因为他们用刀割开筋肉；大多数的厨子每月更换一把刀，因为他们用刀砍斫骨头。现在我这把刀已经用了十九年了，宰解的牛有几千头了，刀刃却像刚刚磨过的一样。牛的筋肉骨节是有空隙的，而刀刃薄得几乎没有厚度，以没什么厚度的刀刃切入到有空隙的筋肉骨节，绰绰有余地运转刀口，必然有回旋的余地。所以这把刀用了十九年，还像刚磨过一样锋利。即便如此，每当碰到筋骨盘结交错的地方，我也觉得难以下手，不得不小心谨慎，眼神专注，手脚放慢动作，刀轻微一动，牛体哗啦哗啦就解开了，如同泥土堆积在地上。此刻，我提刀而立，环顾四周，心满意足，把刀收拾得干干净净而后收将起来。”

文惠君说：“好！我听了庖丁一席话，就知晓养生之道了。”

中国历史上最有名、最有神采、最具思考力的厨子，恐怕非“庖丁”莫属了。庖丁，只是一个姓丁的厨子，只知其姓，不知其名。这是一个在工作岗位上老老实实干活、踏踏实实求进步的普通劳动者。他很专注，有追求——“所好者道也，进乎技矣”，还勤于思考、善于总结，几经摸索和历练，最终把劳动生活场景提升为一场让人叫绝的艺术表演。庖丁是一个提刀四顾、踌躇满志、神采飞扬的行为艺术家，一个默默践行大道的劳动者。

应当视庖丁为老师。我们做好本职工作，处理社会事务，也应该像庖丁解牛一样，循序渐进地专心干活，一点点认清要处理的对象，“依乎天理”、“因其自然”、“游刃有余”地避开是非矛盾，进入到从容不迫的类似于艺术创作的境地。熟能生巧，巧又出精，精进不止，最终体认大道。

公文轩见右师而惊曰

泽雉十步一啄［6］，百步一饮，不蕲畜乎樊中［7］。神虽王［8］，不善

也［9］。